如何理解「没有律法，就没有过犯」？ | 微读问答
提问
基督的~_~眼จุ๊บค
罗马书四章15节，请解释一下，谢谢！
经文：因为律法是惹动忿怒的（注：或作「叫人受刑的」），哪里没有律法，那里就没有过犯。（罗4：15）
回答
雷鸣
现居天津，从事IT行业。
自从始祖犯罪之后，人类由最初以神为中心的生活，转变为日后以自我为中心的生活。罪恶因此在每个人的自私自利当中，不断繁衍泛滥。虽然有神赐给人的良心作约束，但是因着自我中心，良心是可以被玷污、被麻木的（提前4：2）。每个人都按着自认为的好而行，最终的结果就是罪恶遍地（创6：5）。
所以，神特别赐下律法，以他善恶的标准来代替个人善恶的准绳。当我们进一步了解律法的功用时，就会找到上面问题的答案。
律法的功用主要有两个，其一是使人知罪。正如圣经所言：「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」（罗3:20）、「这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的。」（加3:19）
所以，律法本身的目的是为了让人知罪、定罪用的，这就是为何《罗马书》4：15会说：「律法是惹动忿怒的（注：或作『叫人受刑的』）。」因为律法本身就是为过犯添上去的。
难怪保罗会说：「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。」（罗5：13）。因为我们的神是公义的：没有律法来界定罪，人们不知道何谓罪，罪也就不能称之为罪（因为罪还没有被神定义过）。那时，即便人触犯律法，神也不会按照人所不知道的律法来审判人（罗2:11-12）。这就解释了《罗马书》4：15「哪里没有律法，那里就没有过犯」。
顺便在此说个题外话：因为律法的功用使然，人若拿着原本用来使人知罪、定人罪的律法，却想靠之称义，就把自己逼入绝境，死路一条。因为人「只在一条上跌倒，他就是犯了众条」（雅2：10）。
在保罗的时代，某些以色列人试图在获得救恩的途径上，再加上行割礼这个条件。保罗对此决不妥协。因为我们得救的途径唯有一条：因信称义。在这个前提上增加任何条件，都是对神恩典的削弱和诋毁，也会威胁人救恩的成就。所以，保罗坚决反对外邦人信主还需要增加割礼这一条件，甚至不惜言辞决绝：「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」（加5：4）
不过，很可惜，现今仍然很多人试图走保罗所反对的老路。就如某些教会或教义，倡导除了因信称义之外，人还需要守安息日、遵守某些规条或做什么才能得救。这样的教导，实际上已经从恩典中坠落了。这正是保罗所深恶痛绝的，他对此怒斥道：「恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。」（加5：12）
律法除了前面那个消极的作用之外，其实还有一个非常积极的作用：把人带向恩典之路。
所以保罗在提到律法的功用时，在「原是为过犯添上的」后面，还特别加了一句「等候那蒙应许的子孙来到」（加3:19）。现今我们知道：这位「子孙」就是耶稣基督。
这是因为：仅仅使人知罪，不是神的目的，他也不是为了要定人的罪，他最终的目的是为了祝福人。就如神最初与亚伯拉罕立约时，原本就是为了使万国蒙福（创18：18，22：17-18）。律法恰恰处在神美好圣约与恩典时代之间，为的是使人知罪，引导人归向基督（加3：23-24）。
律法之所以能引导人归向基督，恰恰是因为人活在律法之下非常痛苦绝望。难怪使徒保罗发出如此感慨：「我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！」（罗7：22-24）我们根本无法满足律法的要求，连使徒保罗都感到绝望，我们更无法做到。
但是，人一旦进入恩典当中，则完全是另外一个天地，不再受律法束缚（加3:25）。感谢主耶稣！他完全遵行了律法（太5：17-18）；而因着信，神就把耶稣的义归算在我们身上，认为我们也满足了律法的要求。可事实上，我们有没有遵守呢？当然没有！我们根本就做不到。所以，这就是极大的恩典了！正如圣经所说：
但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗3：21-24）
既然律法已经被耶稣成全了，我们也不活在律法之下，而是活在恩典之下（罗6：14）。那么，今天律法对我们来说还有意义吗？
当然有意义！的确，我们不需要靠律法称义（此路不通），但并不表示我们就可以违背律法。因着律法的功用，我们可以知道：它相当于是神所画出的界限，若不越界，则是安全的。可是一旦人越界、触犯了律法，就是犯罪了。正如圣经所指出的：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。」（约一3：4）
在耶稣之前，律法把人圈在罪人之列（罗11：32；加3：23），相当于定罪的标志。但是，当我们因信归入基督，进入恩典之中时，律法的角色就发生了转变：它成了一道墙、一条界限和一个保护。当人即将触犯它的时候，也就知道自己快犯罪了，从而赶快警觉，离弃罪恶。正如保罗所提醒的：「我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。」（提前1：8-9 ）
值得一提的是，今天我们不需要照单遵行旧约的律法，特别是具有时代背景的仪文、仪式（就如宰杀牲畜献祭等）。但是律法中所涉及的原则性问题，就如爱神爱人，又如不可拜偶像、不可杀人等等，这些诫命性质的命令，至今仍然有效。所以，十诫对我们今天而言，仍然意义重大。
其实，今天活在恩典当中，我们行事为人的标准远超过律法的标准。因为律法归根结底是消极面的禁令，充满各种「不可」、「不许」，是从外在对人的行为进行界定和约束。从这个角度而言，神对于善恶树「不可吃」的禁令，是一条最简单的律法。然而，面对最简单的律法，最强壮的人类（亚当具有完美的人类基因，未受罪玷污，除耶稣外，堪称最强人类）也失败了，也就意味着所有人都不能靠律法称义。因为律法并非神的目的，恩典才是。
今天我们靠之而活的恩典，则完全相反。恩典是从内在对人心灵进行激励和引导，是一种更加积极正面的呼召：「你要」、「你能」，就如「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神」、「要爱人如己」等等。这是一种更高等也是更彻底的解决罪恶之道。
律法是一个治标不治本（使人知罪却不能胜罪）的解决途径，而恩典却从心灵这一根源上将罪恶完全根除，正如圣经所言：「爱就完全了律法。」（罗13：10）今天我们活在恩典当中，而恩典的核心就是基督。换句话说，我们越靠近耶稣，越顺从圣灵，就越自由，也越远离罪！反之，就会越靠近律法，直至踏入罪恶。
虽然律法已经不适用在我们身上，但是律法的精神依然有效。笔者认为：律法最集中的体现就是对神的敬畏。我们需要对神的敬畏，这也是新约的要求（来12：28）。其实，敬畏更多不是因为神需要，而是我们需要（防止犯罪）。当然，笔者最期待的是因为爱神的缘故，怕神难过伤心，而不犯罪，这是生命的最高境界。但是生命若没有前面敬畏的阶段，就很难走到后面的敬爱之境。因为生命是渐长的，它需要一个过程。
最后，需要回答的问题是：既然我们是在恩典之下，不在律法之下，自然就没有过犯（罗4：15）；这是不是说，我们就可以自由地犯罪了呢？反正也没有过犯，不是吗？对此，圣经说得非常明确：当人把耶稣的宝血当作利己的抹布一样利用、故意犯罪时，其实就已经失去了敬畏，是在明明地羞辱他，是对神极大的藐视（来10：26-29）。当人如此行的时候，就已经不在基督里了。
只要我们活在恩典之中，罪就必不能作我们的主（罗6：14）。我们是自由的，然而不是自由于这个世界，不是自由于罪恶；而是自由于神的国度，自由于神的爱里，自由于一切丰盛和祝福当中！
回答
提摩太·凯勒
美国神学家、护教学家，纽约救赎主长老教会牧师，著有《一掷千金的上帝》、《婚姻的意义》、《工作的意义》、《为何是他》等书。
*以下回答翻译、编辑自www.redeemer.com
社会上的作家、评论家、学者们，会以这样的话攻击基督徒：「他们在遵行圣经里的话时，是有选择的。他们忽视了旧约里的大部分要求，比如不准吃猪肉或无翅无鳞的鱼，不准干犯安息日，不准用两样搀杂的料做衣服等等。但他们居然反对同性恋。这难道不是有选择地遵守圣经里的话吗？」
当然，我知道不是所有人都能理解：整本圣经是关于耶稣和神拯救他子民的计划。但我仍然希望人们在攻击基督信仰前，可以多一些关于圣经的常识。
其实，不仅是非基督徒，许多基督徒也不知道如何理解旧约和新约的矛盾：为什么旧约的一些要求，新约信徒不再遵行呢？这要从旧约和新约的关系来看：
旧约用了大量的篇幅，来描述各种各样的献祭（先是在帐幕里，后是在圣殿里）。献祭为敬拜者们赎罪，让他们得以亲近一位圣洁的神。作为献祭系统的一部分，有一系列复杂的、关于洁净的礼仪规定：你必须不吃某些食物、不穿某些衣服、不摸某些物件等等，才可以在敬拜中亲近神。这非常清晰地显示出：人类在属灵上是不洁净的，如果没有经过洁净，就不能来到神面前。
但即使是在旧约中，也有许多作者暗示：献祭和圣殿的敬拜条例，指向某位超越它们的存在（参撒上15:21-22；诗50:12-15，51:17；何6:6）。当基督显现时，他宣称食物「不能污秽人」（可7:19）；他还不顾旧约的洁净条例，触摸麻风病人与死尸。
这原因是很清楚的：当他在十字架上被钉死时，圣殿里的幔子从上到下裂为两半，显示整个献祭系统和洁净条例都已经完成了，不再被需要了。耶稣是最终的赎罪祭，他使我们「洁净」了。
整本《希伯来书》解释了这一点：旧约里的礼仪规定，与其说是被废除，不如说是被基督满足了。无论何时，我们「奉耶稣的名」祷告，就「因耶稣的血得以坦然进入至圣所」（来10:19）。因此，我们若是仍然拘守礼仪洁净的条例，反而与整本圣经的教导不符了。
然而，新约关于如何读旧约的教导不止于此。保罗在他书信里的一些地方（如《罗马书》13:8以下）清楚表明：使徒们认为，旧约的道德律例对我们仍然有效。简而言之，基督的到来，改变了我们敬拜的方式，而非生活的标准。道德律启示了神自己的属性：他的公义、慈爱和信实。因此，整本旧约关于爱邻舍、怜恤穷人、慷慨、社会关系、承担家庭责任的命令仍是有效的。新约仍然禁止凶杀或奸淫；旧约一切有关性的伦理，在新约里也被重述（太5:27-30；林前6:9-20；提前1:8-11）。如果新约再次确认了一条命令，它对今天的我们就仍然是有效的。
进一步说，在新约里，对罪的惩罚也有所变化。在旧约里，人若犯了类似奸淫或乱伦的罪，要被国家法律处以死刑。这是因为在那个时期，神的子民是以国家的形态存在着，因此所有犯罪的人要受到国家法律的惩处。
但在新约里，神的子民存在于世界各地的教会中，处在许多不同政府的管理下。教会不是一个国民政府，因此信徒若犯罪，是会被严厉劝诫，最坏的情况是赶出教会。保罗就是如此处理哥林多教会的一宗乱伦案的（参林前5:1以下；林后2:7-11）。为何有这样的变化呢？因为在基督里，福音不局限于一个国家，而是传到万国万民中。
一旦你承认，整本圣经是关于基督与他救赎的伟大非凡的意义，那么圣经各部分的意义就会显现出来。因为基督，礼仪的条例被满足了。因为基督，教会不再是一个强制执行法律的国家形态。这些问题都能理清头绪。相反，如果你否认耶稣是神的儿子、是救主，那么，圣经最多不过是灵感和智慧的大杂烩，其中不乏在人看来愚蠢和错误的内容。
这对我们来说意味着什么呢？只有两种可能性。如果基督是神，那么这种读圣经的方式就是有意义的，与整本圣经的框架是一致的。另一种可能，就是你否认基督信仰的基本教义，不相信耶稣是神的儿子，从死里复活，那么圣经就不能教导你做任何事。但无论如何，你不能说基督徒有选择地遵行旧约里的命令。
一种回应类似攻击的方式，是反问对方：「你是让我否认基督信仰的核心吗？」对方如果问：「为什么这么说？」你可以回答：「如果我相信耶稣是神的儿子，从死里复活，我就不必遵行饮食等等的洁净条例，也不必拿动物来献祭。这些事情是否认耶稣十字架的权能。只有在这个意义上，那些真正相信基督的人，才可以说是『有选择地』遵行旧约里的话。」
要点回顾
律法的功用之一，是使人知罪。没有律法界定罪，人们就不知道何谓罪（所以「哪里没有律法，那里就没有过犯」）。律法不能使我们称义。我们要得救，惟有因信称义。
律法的功用之二，是引向恩典。神的目的不是要定罪，而是要祝福人。律法让我们痛苦绝望，但主耶稣完全遵行了律法。因着信，他的义归算给我们。
今天，我们不靠律法称义，不意味着可以违背律法。律法对我们仍有警戒和保护的作用。活在恩典中，我们行事为人的标准远超过律法的标准，是从内心靠近耶稣、顺从圣灵、敬畏神、爱神。在神的国度、爱和祝福里，我们得享真自由。
我们并非「有选择地」遵行旧约里的命令，而是真正相信基督和他的救赎是整本圣经的核心。基督受死并复活后，礼仪律已经被满足，我们借着他得以坦然亲近神；但道德律仍然有效，也是新约一再重述的。对罪人的处罚方式也发生变化，这是因为基督让神的子民不再局限于一个国家，而是在万国万民中。
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